Жизнь, исполненная доброты: учение Будды о метте читать онлайн

О книге

Автор:

Жанр:

Издано в 2025 году.

У нас нет данных о номере издания.

Аннотация

Доброта – это одно из самых основополагающих качеств, которыми мы способны обладать, и одно из самых мощных. В буддизме она называется меттой – открытием сердца всем, с кем мы встречаемся. Любое дружеское чувство содержит зародыш метты. Это семя, которое ждет своего развития, здесь и сейчас, в условиях нашей повседневной жизни.

«Жизнь, исполненная доброты» – это содержательный комментарий на учения Будды о метте, изложенные в «Карания метта сутте». В этой книге Сангхаракшита, который учит буддизму уже более пятидесяти лет, показывает нам, как развивать многочисленные грани доброты в обычной, повседневной жизни. Описывая питательную среду, которая необходима для роста семени доброты, он побуждает нас следовать пути, ведущему к теплому и открытому сердцу – и дальше. Обладая таким сердцем, мы можем стать счастливее и целостнее в самих себе и научиться сочувствовать радостям и страданиям всех живых существ.

Сангхаракшита (Деннис Лингвуд) - Жизнь, исполненная доброты: учение Будды о метте


Предисловие

Когда не так давно Далай-Ламу спросили о том, во что он верит как буддист, он ответил: «Моя религия – доброта», – и немногие буддисты поспорят с этим кратким определением буддизма. Как же может эта довольно банальная человеческая характеристика быть основой религиозной веры?

Качество, которое он назвал добротой, на самом деле является центральным для всех форм буддизма, но большинство буддистов предпочитают использовать для него более точный и проникновенный традиционный термин – майтри (на санскрите) или метта (на пали). Что действительно отличает метту от того, что мы обычно считаем сутью человеческой доброты, так это то, что метта – это качество, взращиваемое с помощью практики медитации метта-бхаваны, развития универсальной любящей доброты. В качестве таковой метта потенциально безгранична в своих возможностях. Не существует предела, до которого в ней можно дойти.

В то же самое время, метта всегда коренится в этом основополагающем качестве обычной человеческой доброты. Просто выбраться за рамки поглощенности собой, пусть даже на мгновение, и обрести связь с жизнью вокруг нас – значит собрать основные ингредиенты, которые нужны нам для выполнения этой медитации. Развитие внутренней жизни может замкнуть нас в самих себе и даже вызвать отторжение без этой практики, и, как подчеркивает Сангхаракшита на последующих страницах, оно действенно, только если снова превращается в обычную человеческую доброту. Несомненно, сам Сангхаракшита обладает должными качествами, чтобы говорить о метте, как в теории, так и в практике. Всю свою жизнь он много читал, неустанно учился и глубоко размышлял. В то же самое время, несмотря на личную склонность жить в тихих размышлениях и обучении, он всегда работал на благо других, как в Индии, особенно во время движения массового обращения бывших неприкасаемых доктора Амбедкара в пятидесятые, так и на Западе, когда он основал Буддийскую Общину «Триратна». Всегда сложно ограничить буддиста тем, что напоминало бы убеждения. Сангхаракшита, к примеру, вероятно, не согласился бы с Далай-Ламой в нескольких вопросах. Однако он давно дал ясное изложение того, во что он верит, и оно свидетельствует, что очень во многом он следует тому же духовному побуждению, которое Далай-Лама однажды провозгласил ключевым принципом своей жизни, воплощенным в идее метты. В брошюре, опубликованной в 1986 году, Сангхаракшита пишет:


С этой книгой читают